ਸਤੀ (ਪ੍ਰਥਾ)
ਸਤੀ (ਦੇਵਨਾਗਰੀ:: सती; ਭਾਵ ਸੱਚੀ) ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਹਿੰਦੂ ਪ੍ਰਥਾ ਹੈ ਜਿਸ ਅਨੁਸਾਰ ਇੱਕ ਔਰਤ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਦੀ ਮੌਤ 'ਤੇ ਉਸ ਦੀ ਚਿਖਾ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਬਲਕੇ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਦੇ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।[1][2] ਵਿਧਵਾ ਹੋਈ ਔਰਤ ਇਸ ਪ੍ਰਥਾ ਦੇ ਤਹਿਤ ਜਾਂ ਤਾਂ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ,[3] ਜਾਂ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ,[4][5] ਜਾਂ ਜੀਉਂਦੇ ਰਹਿਣ ਲਈ ਤਸੱਲੀਬਖਸ਼ ਵਿਕਲਪਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵਜੋਂ, ਪਤੀ ਦੀ ਚਿਤਾ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਸ਼ਰੀਰ ਨੂੰ ਅੱਗ ਹਵਾਲੇ ਕਰਕੇ ਜਿਉਂਦਿਆਂ ਹੀ ਸੜ ਕੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਾਣ ਤਿਆਗਦੀ ਹੈ।[6] ਇਹ ਪ੍ਰਥਾ ਕੁਝ ਏਸ਼ੀਆਈ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਬਾਰੇ ਬਹਿਸ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਇਸ ਦਾ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ 'ਚ ਜ਼ਿਕਰ ਮਿਲਿਆ ਸੀ,[7] ਇਸ ਨੂੰ ਭਾਰਤ ਦੇ ਇੰਡੋ-ਆਰੀਆਈ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਿੰਦੂ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜਾਇਦਾਦ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ, ਨੂੰ ਘਟਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।[8] ਸਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਠੰਡਾ ਰੂਪ, ਜਾਂ ਹਿੰਦੂ ਵਿਧਵਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਣਗੌਲਿਆ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਕੱਢਣਾ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਰਿਹਾ ਹੈ।[8]
ਲਗਭਗ 300 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੇ ਯੂਨਾਨੀ ਸਰੋਤ ਸਤੀ ਦਾ ਅਲੱਗ-ਥਲੱਗ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ 464 ਈਸਵੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਹਿੰਦੂ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ, ਜੋ 11ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਆਮ ਸਨ, ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਅਗਨੀ ਬਲੀਦਾਨ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕਰਦੇ ਹਨ।[9][10] ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਕਾਨੂੰਨ-ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਸਤੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਹਵਾਲੇ 7ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ। 12ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਇਸ ਨੂੰ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸੀ, ਪਰ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।[11] ਸਤੀ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡ ਕਈ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਖੇਤਰਾਂ ਅਤੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅੰਤਰ ਸਨ; ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਕਾਲ ਦੇ ਆਗਮਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਤੀ ਦੁਆਰਾ ਮਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਵਿਧਵਾਵਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਲਈ ਅੰਕੜੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਅਤੇ ਅਧੂਰੇ ਹਨ।[12]
ਮੱਧਯੁਗ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ, ਸਤੀ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਗੀਰੂ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਦੇ ਕੁਝ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸੀ, ਪਰ ਮੱਧਯੁਗ ਦੇ ਅਖੀਰਲੇ ਯੁੱਗ ਦੌਰਾਨ ਇਹ ਹਿੰਦੂ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਵਿਆਪਕ ਹੋ ਗਿਆ।[9][13][10] ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ-ਆਧੁਨਿਕ ਮੁਗਲ ਕਾਲ ਦੌਰਾਨ, ਇਹ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੱਛਮੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਕੁਲੀਨ ਹਿੰਦੂ ਰਾਜਪੂਤ ਕਬੀਲਿਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਹਿੰਦੂ ਰਾਜਪੂਤਾਂ ਅਤੇ ਮੁਸਲਿਮ ਮੁਗਲਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਭਿੰਨਤਾ ਦੇ ਬਿੰਦੂਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਲਾਮ ਵਿਧਵਾ ਪੁਨਰ-ਵਿਆਹ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।[14] ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਕਈ ਯੂਰਪੀਅਨ ਯਾਤਰਾ ਬਿਰਤਾਂਤ ਸਤੀ ਦੇ ਮੁਗਲ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਿੰਦੂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਅਤੇ ਨਿਯਮਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੇ ਹਨ।[15][16][17] 17ਵੀਂ ਤੋਂ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਮਰਾਠਾ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਤੀ ਪ੍ਰਥਾ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਸੀ।[10] ਇਹ ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਘੱਟ ਆਮ ਸੀ[18]। ਫਿਰ ਵੀ, ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਕਈ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਦਰਜ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ।[10] ਬੰਗਾਲ ਵਿੱਚ, 12ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਸਤੀ ਪ੍ਰਥਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਈ ਸੀ,[19] ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ 1680 ਅਤੇ 1830 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬੰਗਾਲੀ ਬ੍ਰਾਹਮਣਾਂ ਵਰਗੀਆਂ ਹੋਰ ਜਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਹ ਪ੍ਰਥਾ ਵਧ ਗਈ, ਜਦੋਂ ਵਿਧਵਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਰਾਸਤੀ ਅਧਿਕਾਰ ਮਿਲੇ।[20]
19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਈਸਟ ਇੰਡੀਆ ਕੰਪਨੀ ਨੇ, ਭਾਰਤ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਰਾਜ ਵਧਾਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ, ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਹੱਤਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ; ਇੱਕ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਈਸਾਈ ਪ੍ਰਚਾਰਕ, ਵਿਲੀਅਮ ਕੇਰੀ ਨੇ, 1803 ਵਿੱਚ ਰਾਜਧਾਨੀ, ਕਲਕੱਤਾ ਦੇ 30-ਮੀਲ (48-ਕਿਲੋਮੀਟਰ) ਦੇ ਘੇਰੇ ਵਿੱਚ 438 ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੋਟ ਕੀਤੀਆਂ, ਭਾਵੇਂ ਕਲਕੱਤਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਸਦੀ ਪਾਬੰਦੀ ਸੀ। 1815 ਅਤੇ 1818 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਬੰਗਾਲ ਪ੍ਰੈਜ਼ੀਡੈਂਸੀ ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਸਤੀ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਦੁੱਗਣੀ ਹੋ ਗਈ, 378 ਤੋਂ 839 ਹੋ ਗਈ। ਕੈਰੀ ਵਰਗੇ ਪ੍ਰਚਾਰਕਾਂ ਅਤੇ ਰਾਜਾ ਰਾਮਮੋਹਨ ਰਾਏ ਵਰਗੇ ਹਿੰਦੂ ਸੁਧਾਰਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਤੀ ਪ੍ਰਥਾ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਨੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਭਾਰਤ ਦੇ ਗਵਰਨਰ-ਜਨਰਲ ਲਾਰਡ ਵਿਲੀਅਮ ਬੈਂਟਿੰਕ ਨੂੰ ਬੰਗਾਲ ਸਤੀ ਰੈਗੂਲੇਸ਼ਨ, 1829 ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਿੰਦੂ ਵਿਧਵਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਦਾ ਸਾੜਨ ਜਾਂ ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਅਪਰਾਧਿਕ ਅਦਾਲਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਜ਼ਾਯੋਗ ਐਲਾਨਿਆ ਗਿਆ। ਪਾਬੰਦੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ 800 ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਹਿੰਦੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪਟੀਸ਼ਨ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਪ੍ਰਿਵੀ ਕੌਂਸਲ ਨੇ 1832 ਵਿੱਚ ਸਤੀ ਪ੍ਰਥਾ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਿਆ।[21] 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਸਤੀ ਦੀਆਂ ਅਲੱਗ-ਥਲੱਗ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਰਜ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਭਾਰਤ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਸਤੀ (ਰੋਕਥਾਮ) ਐਕਟ, 1987 ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਤੀ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਜਾਂ ਵਡਿਆਈ ਨੂੰ ਅਪਰਾਧਿਕ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ।
ਨਿਰੁਕਤੀ ਅਤੇ ਵਰਤੋਂ
[ਸੋਧੋ]
ਇਹ ਰੀਤ ਸਤੀ ਦੇਵੀ ਦੇ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦਕਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਸ਼ਿਵ ਦੀ ਨਿਰਾਦਰੀ ਕਰਨ ਉੱਤੇ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਬਲਕੇ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਦੇ ਦਿੱਤੀ ਸੀ। ਇਸ ਪ੍ਰਥਾ ਦਾ ਨਾਮ ਹਿੰਦੂ ਦੇਵੀ ਸਤੀ ਦੇ ਨਾਮ ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਆਤਮ-ਹੱਤਿਆ ਕੀਤੀ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦਕਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਸ਼ਿਵ ਦੇ ਅਪਮਾਨ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਨਹੀਂ ਕਰ ਪਾਈ ਸੀ।[22][23][24][25][26] ਸਤੀ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵਿਆਖਿਆ 'ਪਵਿੱਤਰ ਔਰਤ' ਵਜੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਹਿੰਦੀ ਅਤੇ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਹ 'ਚੰਗੀ ਪਤਨੀ' ਦਾ ਸਮਾਨਾਰਥੀ ਹੈ,[29] ਇਸ ਲਈ, ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਰਸਮ ਦੀ ਬਜਾਏ ਔਰਤ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਸੁੱਤੀ ਸ਼ਬਦ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਐਂਗਲੋ-ਇੰਡੀਅਨ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਲੇਖਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।[27] ਰੂਪ ਹਨ:
- ਸਤੀਵ੍ਰਤ, ਇੱਕ ਅਸਾਧਾਰਨ ਅਤੇ ਘੱਟ ਹੀ ਵਰਤਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਸ਼ਬਦ,[28] ਉਸ ਔਰਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਦੇ ਜਿਉਂਦੇ ਜੀਅ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣ (ਵਰਤ) ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਨਾਲ ਮਰ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
- ਸਤੀਮਤਾ ਇੱਕ ਪੂਜਣਯੋਗ ਵਿਧਵਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਸਤੀ ਕੀਤੀ ਸੀ।[29]
ਇਸ ਰਸਮ ਦੇ ਆਪਣੇ ਤਕਨੀਕੀ ਨਾਮ ਸਨ:
- ਸਹਿਗਮਨ ('ਨਾਲ ਜਾਣਾ') ਜਾਂ ਸਹਿਮਰਨ ('ਨਾਲ ਮਰਨਾ')।
- ਅਨਵਰੋਹਣ ('ਚਿਹਾੜੇ 'ਤੇ ਚੜ੍ਹਨਾ') ਕਦੇ-ਕਦੇ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਸਤੀਦਾਹ ਨੂੰ ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਸ਼ਬਦ ਵਜੋਂ ਵੀ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।[30]
- ਸਤੀਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਵਿਧਵਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਦਾ ਸਾੜਨ ਦੇ ਰਿਵਾਜ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਵਾਲੇ ਸ਼ਬਦ ਵਜੋਂ ਵੀ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।[31]
ਭਾਰਤੀ ਸਤੀ ਕਮਿਸ਼ਨ (ਰੋਕਥਾਮ) ਐਕਟ, 1987 ਭਾਗ I, ਧਾਰਾ 2(c) ਸਤੀ ਨੂੰ "ਜ਼ਿੰਦਾ ਸਾੜਨ ਜਾਂ ਦਫ਼ਨਾਉਣ" ਦੇ ਕਾਰਜ ਜਾਂ ਰਸਮ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।[32]
ਸਪੈਲਿੰਗ ਸੁੱਤੀ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਆਰਥੋਗ੍ਰਾਫੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਇੱਕ ਧੁਨੀਆਤਮਕ ਸਪੈਲਿੰਗ ਹੈ। ਸਤੀ ਲਿਪੀਅੰਤਰਨ ਵਧੇਰੇ ਆਧੁਨਿਕ ISO/IAST (ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਲਿਪੀਅੰਤਰਨ ਦਾ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਵਰਣਮਾਲਾ) ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਲਾਤੀਨੀ ਵਰਣਮਾਲਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਾਲ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਭਾਸ਼ਾ ਲਿਖਣ ਲਈ ਅਕਾਦਮਿਕ ਮਿਆਰ ਹੈ।
ਹਵਾਲੇ
[ਸੋਧੋ]- ↑ Weinberger-Thomas, Catherine (1999). Ashes of Immortality: Widow-Burning in India. Chicago: University of Chicago Press. pp. 182–185. ISBN 978-0226885681. Quote: Between 1943 and 1987, some thirty women in Rajasthan (twenty-eight, according to official statistics) immolated themselves on their husband's funeral pyre. This figure probably falls short of the actual number. (p. 182)
- ↑ Gilmartin, Sophie (1997). "The Sati, the Bride, and the Widow: Sacrificial Woman in the Nineteenth Century". Victorian Literature and Culture. 25 (1): 141–158. doi:10.1017/S1060150300004678. JSTOR 25058378. S2CID 162954709.
Suttee, or sati, is the obsolete Hindu practice in which a widow burns herself upon her husband's funeral pyre...
- ↑ Brick, David (2018). Kitts, Margo (ed.). Martyrdom, Self-Sacrifice, and Self-Immolation: Religious Perspectives on Suicide. Oxford, UK and New York: Oxford University Press. pp. 162–181, 165–166. ISBN 978-0-19-065648-5.
To give just one concrete example of sati from the Mahabharata this is fairly representative of its treatment throughout the epic, we can examine the story of the death of Pandu, the father of the epic's five chief protagonists, the Pandava brothers ... this narrative reveals two crucial features of sati as it is presented in Hindu religious texts of the ancient and medieval periods. The first of these is that it is a strictly voluntary undertaking; it is not presented as a mandatory practice, nor does physical coercion constitute a motivating factor in its lawful execution. The second feature of sati is its special goal, which is the unbroken continuation in the next life of a wife's faithful and devoted service to her husband—the very reason for her existence according to many classical Hindu texts.
- ↑ Feminist Spaces: Gender and Geography in a Global Context, Routledge, Ann M. Oberhauser, Jennifer L. Fluri, Risa Whitson, Sharlene Mollett. Quote: Sati is a practice in which widows commit suicide by burning themselves (or being burned) on their husband's funeral pyres. While this practice [...] is now obsolete, it was nonetheless at the center of discussions around Indian culture and tradition during the last century-and-a-half.
- ↑ Watson, Cameron; Bhugra, Dinesh; Ventriglio, Antonio (2024). "Cultural factors in suicide". In Schouler-Ocak, Meryam; Khan, Murad Moosa (eds.). Suicide Across Cultures: Understanding the variation and complexity of the suicidal process across ethnicities and cultures. Oxford Cultural Psychiatry Series. Oxford, UK and New York: Oxford University Press. pp. 15–26, 20. ISBN 978-0-19-884340-5.
India: The practice of a Hindu widow jumping onto the funeral pyre of her husband and killing herself is described as sati. The word represents many meanings and the most common use refers to the act of dying by suicide, which was fairly common in north India in particular, until the British rulers made it an illegal act. As the term also is reflected as devotion, the actual act may have been due to devotion or coercion partly because looking after widows may have been seen as a burden for the family.
- ↑ Strong, S. I. (2018). A New Theory of Religious Rights for National and International Legal Systems. Cambridge University Press. pp. 158–159. ISBN 978-1-107-17933-2.
The practice of sati, for example, though widespread in India at one time, may not have been followed for religious reasons so much as for social and economic reasons involving the shame brought on a wife and her family if she did not choose to become sati, the absence of any economic provisions to support widows and the existence of financial incentives to other family members resulting from the widow's committing sati. The social reality was such that death was the only perceived option of many sati, regardless of any religious elements.
- ↑ Stein 2010, p. 90"The positions taken and the practices discussed by Manu and other commentators and writers of dharmashastras are not quaint relics of the distant past, but alive and recurrent in India today – as the attempts to revive the custom of sati (widow immolation) in recent decades has shown. Child marriages, forced marriage, dowry and the expectation of abject wifely subservience, too, have enjoyed lengthy duration and continuity and are proving very difficult to stamp out"
- 1 2 Brule, Rachel E. (2020). Women, Power, and Property: The Paradox of Gender Equality Laws in India. Cambridge and New York: Cambridge University Press. p. 68. ISBN 978-1-108-83582-4. Quote: "[I]n 1829, the British outlawed sati. However, the practice continued, and occurs even the present time. Although recorded cases of sati have diminished dramatically [...] Sati is a particularly relevant social practice because it is often used as a means to prevent inheritance of property by widows. In parallel, widows are also sometimes branded as witches – and subjected to violent expulsion from their homes – as a means to prevent their inheritance.
- 1 2 ਹਵਾਲੇ ਵਿੱਚ ਗ਼ਲਤੀ:Invalid
<ref>tag; no text was provided for refs named "axelmichaels". - 1 2 3 4 Kulkarni, K.R. (1996). "Sati in Maratha Country". In Feldhaus, Anne (ed.). Images of Women in Maharashtrian Literature and Religion. Albany, NY: SUNY Press. pp. 176–178. ISBN 978-0-7914-2838-2.
- ↑ Brick 2010, pp. 236: "Sati appears to have first become a recognized custom within orthodox Brahmanical communities around the seventh century CE [...] By the twelfth century, these works and the practice of sati were widely known to orthodox Brahmins throughout India. Importantly, however, not all Smṛti passages that mention sati endorse the practice, for beginning with Vijñāneśvara (c. 1075–1125), authors working within the Dharmaśastra tradition cite a number of authoritative scriptures that explicitly prohibit Brahmin widows from performing sati."
- ↑ Yang 2008, p. 23.
- ↑ Yang 2008, pp. 21–23.
- ↑ Asher, Catherine B.; Talbot, Cynthia (2022), India before Europe (second ed.), Cambridge University Press, p. 269, ISBN 9781108428163,
In some respects Rajput and Mughal culture remained separate . Attitudes toward widowhood are one case in point. Islam allows for remarriage of widows; .... High-caste Hindus on the other hand opposed widow remarriage with some believing a widow should immolate herself on her husband's funeral pyre, a practice known as sati.... it was particularly associated with elite Rajput families.
- ↑ Carey, Daniel (2014), "The Problem of Sati: John Locke's Moral Anthropology and the Foundations of Natural Law", Journal of Early Modern History, 18, BRILL: 69–100, doi:10.1163/15700658-12342385,
(page 85) Mandelslo tells of the fact that the "voluntary execution" of a beautiful Rajput widow, not more than twenty years old, occurred in Cambay in Gujarat. He indicates that Mughal opposition to the practice of sati had been registered by the governor,... The disparagement of sati was clearly not exclusive to European commentators as it was subject to condemnation by Muslim authorities in the country. (page 89) Bernier ... noted that the measures of Muslim authorities in areas under Mughal control had diminished the number of satis (permission to proceed with the ceremony was required, as Mandelslo had reported). Bernier had attended numerous ceremonies where satis took place.
- ↑ ਹਵਾਲੇ ਵਿੱਚ ਗ਼ਲਤੀ:Invalid
<ref>tag; no text was provided for refs named "Wink". - ↑ ਹਵਾਲੇ ਵਿੱਚ ਗ਼ਲਤੀ:Invalid
<ref>tag; no text was provided for refs named "Ahmad2009". - ↑ ਹਵਾਲੇ ਵਿੱਚ ਗ਼ਲਤੀ:Invalid
<ref>tag; no text was provided for refs named "Sinopoli". - ↑ Yang 2008, p. 22.
- ↑ Leslie 1993, p. 43.
- ↑ Feldhaus, Anne (1996-03-21). Images of Women in Maharashtrian Literature and Religion. SUNY Press. p. 192. ISBN 978-0-7914-2838-2. Retrieved 2025-09-18.
- ↑ Weinberger-Thomas, Catherine (1999). Ashes of Immortality: Widow-Burning in India. Chicago: University of Chicago Press. pp. 182–185. ISBN 978-0-226-88568-1. Quote: Between 1943 and 1987, some thirty women in Rajasthan (twenty-eight, according to official statistics) immolated themselves on their husband's funeral pyre. This figure probably falls short of the actual number. (p. 182)
- ↑ Feminist Spaces: Gender and Geography in a Global Context, Routledge, Ann M. Oberhauser, Jennifer L. Fluri, Risa Whitson, Sharlene Mollett. Quote: Sati is a practice in which widows commit suicide by burning themselves (or being burned) on their husband's funeral pyres. While this practice was never widespread, and is now obsolete, it was nonetheless at the center of discussions around Indian & Nepalese culture and tradition during the last century-and-a-half."
- ↑ Gilmartin, Sophie (1997). "The Sati, the Bride, and the Widow: Sacrificial Woman in the Nineteenth Century". Victorian Literature and Culture. 25 (1): 141–158. doi:10.1017/S1060150300004678. JSTOR 25058378. S2CID 162954709.
Suttee, or sati, is the obsolete Hindu practice in which a widow burns herself upon her husband's funeral pyre...
- ↑ Sharma 2001, pp. 19–21.
- ↑ Leslie 1993.
- ↑ Doniger 2009, p. 611.
- ↑ Harlan, Lindsey (1992). Religion and Rajput Women: The Ethic of Protection in Contemporary Narratives. University of California Press. p. 119 footnote 12. ISBN 978-0-520-07339-5.
- ↑ Harlan, Lindsey (1992). Religion and Rajput Women: The Ethic of Protection in Contemporary Narratives. Berkeley, Los Angeles, Oxford: University of California Press. p. 119. ISBN 978-0-520-07339-5.
- ↑ Weinberger-Thomas, Catherine (1999). Ashes of Immortality: Widow-Burning in India. Chicago: University of Chicago Press. pp. 21. ISBN 978-0-226-88568-1.
- ↑ Bharti, Dalbir (2008). Women and the Law. New Delhi: APH Publishing. p. 49. ISBN 978-81-313-0442-6.
- ↑ "Commission of Sati (Prevention) Act, 1987 Official text of the Act". Government of India's National Resource Centre for Women (NCRW). Archived from the original on 25 October 2009.